《趙學(xué)敏書道德經(jīng)》
編者按：著名書法家趙學(xué)敏先生撰寫的《道德經(jīng)》(原件尺寸180厘米×75厘米×66幅)展出后,在社會(huì)上引起很大反響,現(xiàn)已付梓出版。趙學(xué)敏先生的書法,一筆一畫無不通過墨的濃、淡和用筆的正鋒、偏鋒、側(cè)鋒,寫出意態(tài)各異的心情,寫出自己的人格魅力和精神氣質(zhì)。更為可喜的是,趙學(xué)敏先生在書法創(chuàng)作中十分重視傳統(tǒng)文化的再現(xiàn),認(rèn)為《道德經(jīng)》在中華文化中占有非常重要的地位。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,本報(bào)選登趙學(xué)敏書《道德經(jīng)》局部作品,以饗讀者。
《趙學(xué)敏書道德經(jīng)》第14章
《趙學(xué)敏書道德經(jīng)》第六十八章
和諧統(tǒng)一的《道德經(jīng)》文化
張旭光
形式與思想的和諧統(tǒng)一
《道德經(jīng)》是中國最為核心的原典著作,其自然、無為的思想尤其對(duì)歷代文人學(xué)者的修身和陶養(yǎng)影響較大。趙學(xué)敏全書《道德經(jīng)》高2米,由66件六尺對(duì)開條幅組成。置身作品展覽現(xiàn)場,雅氣、靜氣、和諧之氣伴隨翰墨之氣撲面而來,整個(gè)身心為之包裹、為之沐浴和洗禮。66件作品氣息連貫通暢,不激不勵(lì),一任自然,在形式語言上實(shí)現(xiàn)了對(duì)《道德經(jīng)》的成功表現(xiàn)。
“順與不順”是衡量一件作品是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn),一氣呵成就是這個(gè)道理。順則成,不順則敗。這也是《道德經(jīng)》的核心。如何“變不順為順”恰恰是高級(jí)干部處理行政事務(wù)和社會(huì)矛盾的根本要求和素質(zhì),在這一點(diǎn)上長期擔(dān)任高層領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的趙學(xué)敏比之一般書家具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。將其運(yùn)用到書法創(chuàng)作中來,從而成就這66件作品前后連貫、一氣呵成的渾然境界。
書法語言與書寫內(nèi)容的和諧統(tǒng)一
趙學(xué)敏書《道德經(jīng)》全篇以草書為主,偶有行書,亦以草法化之。其字形結(jié)構(gòu)于正大穩(wěn)實(shí)之中求靈動(dòng),筆斷而意連;草法于規(guī)范中求生動(dòng),筆筆完整而氣脈從容,涓涓流淌。其用筆以中鋒立骨架,以側(cè)鋒求精神,在健麗流暢之中,又共生著老辣與蒼茫。他讀過不同版本的《道德經(jīng)》,并進(jìn)行了比較研究;多次拜訪中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長,并與之切磋交流;可以看出,趙學(xué)敏在整個(gè)創(chuàng)作過程中,力求以自己的書法語言,來表現(xiàn)對(duì)《道德經(jīng)》獨(dú)特理解。我以為這種自然的書寫,不激不勵(lì)的展開,與老子自然、無為的思想是一致的,是一種書法意義上的詮釋。
《道德經(jīng)》作為承載中華文化的原典著作,深刻地影響了包括書法在內(nèi)的中華一切藝術(shù)形式,它本體承載的思想精神,即為中國書法的至高之境。趙學(xué)敏書《道德經(jīng)》較好地表現(xiàn)了這種精神,是一個(gè)有價(jià)值的成功嘗試。
傳統(tǒng)功夫與時(shí)代精神的和諧統(tǒng)一
趙學(xué)敏創(chuàng)作的巨作《道德經(jīng)》,既不是現(xiàn)代派的強(qiáng)烈筆墨與特異造型,也不是技法派的精準(zhǔn)與細(xì)膩,而是一種值得慢慢品味的不激不勵(lì)的平中見奇。從傳統(tǒng)功夫上說是到位的,即我所說的“結(jié)構(gòu)和用筆都沒有什么毛病”,同時(shí)又表現(xiàn)出一定的性情和味道。在觀賞這件大作過程中,我們會(huì)情不自禁地停下來,指出這里有“十七帖”的靈動(dòng),那里有“爭座位”的圓厚;此處有于右任的味道,彼處似董其昌的輕盈等等。而通篇的氣象,又把古人整合起來,成為一個(gè)有深厚傳統(tǒng)支撐的新面貌。更為可貴的是,他把墨色的濃淡、虛實(shí)也寫出了一定的節(jié)奏。在這個(gè)意義上可以說,趙學(xué)敏在書《道德經(jīng)》創(chuàng)作中把傳統(tǒng)功夫與時(shí)代精神和諧統(tǒng)一起來了。
知與行的和諧統(tǒng)一
趙學(xué)敏在藝術(shù)上倡導(dǎo)“人民書法”,并在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)文,主張藝術(shù)要雅俗共賞,為大眾服務(wù),他曾為福建當(dāng)?shù)乩习傩樟x務(wù)書寫牌匾上千塊,而不留個(gè)人名姓,深受群眾歡迎。正是這種情系人民的真誠與追求,長期以來孕化了他特殊的藝術(shù)潛質(zhì),并轉(zhuǎn)變成為創(chuàng)作中的正大自然、中庸和諧、樸厚無華的審美思想———而這正是《道德經(jīng)》及中華文化幾千年來生生不息、綿延不絕、傳承發(fā)展的思想主脈。趙學(xué)敏書《道德經(jīng)》成功闡釋了他的“人民書法”觀,可以說是倡導(dǎo)、實(shí)踐這一思想的代表作。66條草書《道德經(jīng)》巨作于生態(tài)書畫院展出以來,參觀者數(shù)千人,邊看邊讀,邊議邊思,上了一堂生動(dòng)的《道德經(jīng)》普及課。無疑這就是對(duì)“人民書法”觀的最好踐行。
《道德經(jīng)》的書法大象
任法融
《趙學(xué)敏書道德經(jīng)》第27章
老子是人類哲父,道家始祖,所著《道德經(jīng)》五千余言,修齊治平,智者之道,屹立宏深,是諸家之首,群經(jīng)之冠。專家考證,僅版本三千余種,其著者汗牛充棟,仁者見仁,智者見智,與修齊治平之道無所不備。正因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》具有如此巨大長久的精神魔力,千百年來人們不斷采取多種形式宣傳、闡釋和推廣它的宗旨。用書法表現(xiàn)《道德經(jīng)》,這在不同時(shí)代、不同書法家中皆有實(shí)踐,且書體形式多樣。但作為領(lǐng)導(dǎo)干部集書法家于一身,用宏大的篇幅創(chuàng)作整個(gè)《道德經(jīng)》尚不多見。喜聞著名書法家趙學(xué)敏的鴻篇巨制書法《道德經(jīng)》發(fā)行,此乃書法創(chuàng)作中的重大突破與創(chuàng)舉,意義重大。
《趙學(xué)敏書道德經(jīng)》局部
趙學(xué)敏在書法創(chuàng)作中重視經(jīng)典文化的再現(xiàn)。他認(rèn)為《道德經(jīng)》在中華文化中占有重要地位,今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。他反復(fù)研讀《道德經(jīng)》,遍訪名師和著名學(xué)者,對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行全面闡釋和解悟,并能動(dòng)地把自己的感悟和實(shí)踐體驗(yàn)熔鑄于書法創(chuàng)作中。我縱覽展出的六十六條幅《道德經(jīng)》書法作品,不僅明顯感覺趙學(xué)敏的書法功底相當(dāng)堅(jiān)實(shí),而且把《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵與書法創(chuàng)作巧妙地融合,達(dá)到了書法形式與原著思想的和諧統(tǒng)一。草書《道德經(jīng)》通篇字勢(shì)雄逸、英氣絕倫,細(xì)品每一字,都豐潤妍美、墨采飛動(dòng)。如有幸見其現(xiàn)場即興創(chuàng)作,書法家那神采靈動(dòng)的運(yùn)筆走勢(shì),讓觀者也享受到書法創(chuàng)作的樂趣與至純精神境界的追求。
用高尚的道德塑造人,用藝術(shù)的精品鼓舞人,用自身的人格魅力影響人,這是著名書法家趙學(xué)敏終其一生示范給我們的榜樣,這也是他從政為人,著書為文,書法為民的至高境界追求。趙學(xué)敏花費(fèi)大量時(shí)間與精力,為書法界奉獻(xiàn)出書法鴻篇巨作《道德經(jīng)》,是其堅(jiān)持人民書法的自身實(shí)踐和對(duì)自己提倡的“人民書法”理念的實(shí)踐承諾。
